ادلة النقاب من درس كيف انزعه

ادلة النقاب من درس كيف أنزعه لفضيلة الشيخ هاني حلمي

الموضوع ببساطة :
ففي القرآن ثلاث آيات، هي آيات الحجاب، وهن قوله تعالى:
{ وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
{يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}.
{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}.
هذه
الآيات كلها تدل دلالة محكمة على وجوب غطاء الوجه، فإذا ثبت إحكامها، فكل
ما عداها متشابه، يرد إليها، ومعلوم أن النصوص منها المحكم، ومنها
المتشابه، فالمتشابه يرد إلى المحكم، هذا سبيل أهل الإيمان الراسخين في
العلم، كما دل عليه قوله تعالى:
{هو الذي
أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
يذكر إلا أولوا الألباب}.
والمتبعون المتشابه:
منهم القاصد، وهذا الذي في قلبه زيغ، يبتغي الفتنة بالتأويل، وهذا الذي حذر منه القرآن.
ومنهم الواقع فيه بالخطأ، فهذا له أجر الاجتهاد، دون أجر الإصابة.
ففي
مسألتنا هذه يوجد الصنفان، والمتأمل في نصوص الحجاب، لا يملك إلا أن يحكم
بأنها تدل على وجوب غطاء الوجه بدلالة محكمة، يصعب ويستحيل تعطيلها لأجل
نصوص متشابهة، وإن كانت في نظر من قال بالجواز محكمة، لكن بيان الدلالة
المحكمة لهذه الآيات، سيظهر صورة المسألة كما هي.

* * *قال الله تعالى: { وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
هذه
الآية تدل دلالة محكمة على التغطية، وهذا لا خلاف فيه عند جميع العلماء،
حيث اجتمع قولهم على هذه الدلالة، وخلافهم إنما جاء من جهة تعلق حكمها:
فالموجبون التغطية على سائر النساء، مذهبهم في حكم الآية أنه عام.
وأما المستحبون التغطية، فإن مذهبهم في الآية أنها خاصة بالأزواج رضوان الله عليهم.

والمقصود هنا: بيان
أن دلالة الآية محكمة في الجهتين: في دلالتها على التغطية، وفي كونها تعم
جميع النساء، ليست خاصة بالأزواج رضوان الله عليهن، وذلك يتبين من الأوجه
التالية:

الوجه الأول:
أن الأمر بالحجاب في الآية معلل، والعلة هي: تحصيل طهارة القلب. وهذه العلة
موجودة في سائر النساء، ليست قاصرة على الأزواج رضوان الله عليهن، فكل
النساء في حاجة إلى طهارة القلب، لا يدعي أحد غير هذا، وهي تحصل بالاحتجاب
عن الرجال.

الوجه الثاني: أن
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذا كن أمرن بالاحتجاب؛ لأجل تحصيل طهارة
القلب، مع اصطفائهن، وانقطاع طمع الرجال منهن.. فسائر النساء من باب أولى؛
لأنهن أحوج إلى الطهارة، وليس لهن منزلة الأزواج رضوان الله عليهن، ولأن
للرجال فيهن مطمع.

الوجه الثالث: أنه
تقرر في الأصول: أن خطاب الواحد يعم الجميع، إلا إذا جاء استثناء، ولا
استنثاء هنا، فالخطاب وإن جاء في حق الأزواج رضوان الله عليهن، إلا أن
الأصل في الحكم أنه عام؛ لأن المعنى الموجود فيهن، موجود في سائر النساء،
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة، كقولي لامرأة واحدة).

الوجه الرابع: أن
مبنى التخصيص بالأزواج عند القائلين به هو: الحرمة. وهذه العلة موجودة في
بناته صلى الله عليه وسلم، فإما أن يدخلوهن في حكم الآية، وحينئذ ينتفي
التخصيص، أو يمتنعوا من إدخالهن فتبطل العلة. إذن لا وجه لحمل الآية على
التخصيص، فكيفما كان فالتخصيص باطل.

الوجه الخامس: أن القول بتخصيص حكم الآية بالأزواج، يلزم منه جواز الدخول على النساء بيوتهن، وهو باطل، ولا قائل به.
فهذه
الأوجه صريحة المعنى، محكمة الدلالة، وبها يظهر بطلان من خص حكم الآية
بالأزواج رضوان الله عليهن، وقد ذهب إلى القول بعموم حكم الآية جمع من
المفسرين، وهم: ابن جرير، وابن العربي، والقرطبي، وابن كثير، والجصاص،
والشوكاني، والشنقيطي، وحسنين مخلوف، وغيرهم.

الدليل الثاني :
قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}.
هذه الآية دلالتها محكمة على التغطية، يتبين ذلك بالأوجه التالية:

الوجه الأول:
أن الجميع: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وبناته، ونساء المؤمنين: أمرن
بأمر واحد. هو: إدناء الجلباب. فعرف من ذلك أن صفة الإدناء للجميع واحدة،
ولما كان من المجمع عليه: أن صفة إدناء الأزواج رضوان الله عليهن هو:
الحجاب الكامل مع التغطية. فينتج من ذلك: أن صفة الإدناء عند البقية (=
البنات، ونساء المؤمنين) كصفته عند الأزواج.

الوجه الثاني: تفسير الإدناء بكشف الوجه، يلزم منه كشف الأزواج رضوان الله عليهن وجوههن، وهو باطل، ولا قائل به.

الوجه الثالث:
أنه قال: {يدنين عليهن}، فالفعل عدي بـ"على"، وهو يستعمل لما يكون غطاؤه
من أعلى إلى أسفل، فدل بذلك على أن الإدناء يكون من على الرأس، منسدلا، حتى
ينزل على الوجه، وبهذا المعنى قال جمع من أهل اللغة:
كالزمخشري حيث قال في تفسير هذه الآية: "يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن، وأعطافهن، يقال إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك إلى وجهك".
وأبو حيان الأندلسي، حيث قال في تفسيرها: " {عليهن} شامل لجميع أجسادهن، أو {عليهن}، على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه".

وإلى القول بدلالة الإدناء على التغطية ذهب كل منهم: ابن عباس، وعبيدة السلماني، ومحمد بن سيرين، وابن علية، وابن عون.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة"، وسند هذه الرواية صحيحة عند الأئمة: أحمد، والبخاري، وابن حجر. ورواها ابن جرير في تفسير الآية.

كما تظاهر المفسرون على تفسير الإدناء بتغطية الوجه، متابعة لابن عباس، منهم:
ابن جرير، والجصاص، وإلكيا الهراس، والزمخشري، والبغوي، والقرطبي،
والبيضاوي، والنسفي، وابن جزي الكلبي، وابن تيمية، وابن حيان، وأبو السعود،
والسيوطي، والآلوسي، والشوكاني، والقاسمي، والشنقيطي، وجلال الدين المحلي،
فكل هؤلاء وغيرهم ذهبوا إلى تفسير الإدناء في الآية بتغطية الوجه؛ وذلك
أنهم اعتمدوا في تفسيرها على قول ابن عباس رضي الله عنهما الآنف.


* * *الدليل الثالث :
قال الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}.
هذه الآية دلالتها محكمة على التغطية، يتبين ذلك بالأوجه التالية:

الوجه الأول:
في الآية جاء الفعل "ظهر" الدال على عدم القصد والاختيار، وليس "أظهر"
الدال على القصد والاختيار، فالاستثناء يعود إلى ما يظهر من المرأة، من
زينتها، بدون قصد، فلا يحمل على الوجه إذن، لأن الوجه يظهر بقصد.

الوجه الثاني:
أن الزينة في لغة القرآن والعرب، تطلق على ما تزينت به المرأة، مما هو
خارج عن أصل خلقتها كالحلي واللباس، فتفسير الزينة بالوجه والكف خلاف
القرآن وكلام العرب.
وممن قال بدلالة الآية على التغطية جمع من السلف، منهم: ابن مسعود، والنخعي، والحسن، وأبو إسحاق السبيعي، وابن سيرين، وأبو الجوزاء.

وبهذه
الأوجه يثبت القول بوجوب التغطية، وكونها من النصوص المحكمة، والأصول
الثابتة، فما عارضها، وكان ثابتا، فهو متشابه، يحمل على المحكم، ويفهم في
ضوئه، كأن يكون قبل فرض الحجاب، أو لظرف خاص.

بارك الله فيكي اختي نقابي عزتي
الله يوفقنا ويرشدنا الى كل ما يحبه ويرضاه
وفقك الله

ما شاء الله
رائع ما طرحتى اختى الغاليه
نقابى عزتى وزواله مصيبتى
تستحقين تقيم
دام عطائك مستمر
انتظر جديدك بشوق
بوركتى بحفظ الرحمن

تقييمى هو دعواتكن بظهر الغيب
بوركتن