شرعية صنع الطعام لأهل الميت

صنع الطعام لأهل الميت

يسن صنع الطعام لأهل الميت، والدليل على ذلك حديث عبدالله بن جعفر - رضي الله عنهما -

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :"اصنعوا لآل جعفر طعاماً فإنه قد أتاهم أمر شغلهم"(1).

قال الأمير الصنعاني- رحمه الله تعالى -:( فيه دليل على شرعية إيناس أهل الميت بصنع الطعام لهم لما هم فيه من الشغل بالموت)(2).

وقال الإمام أبو محمد الشيرازي - رحمه الله تعالى - في المهذب:(ويستحب لأقرباء الميت وجيرانه أن يصلحوا لأهل الميت طعاماً)(3).

وقال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى -:( إنما المستحب إذا مات الميت أن يُصنع لأهله طعاماً، كما قال - صلى الله عليه وسلم -

لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب- رضي الله عنه -:"اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد أتاهم ما يشغلهم")(4).

وقال ابن قدامة- رحمه الله تعالى -:( وجملته أنه يستحب إصلاح طعام لأهل الميت، يبعث به إليهم، إعانة لهم،

وجبرا لقلوبهم؛ فإنهم ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم عن إصلاح طعام لأنفسهم)(5).


ثم بين ابن قدامة أنها إذا دعت الحاجة لإصلاح أهل الميت للطعام جاز لهم ذلك، قال:( وإن دعت الحاجة إلى ذلك جاز؛

فإنه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والأماكن البعيدة، ويبيت عندهم، فلا يمكنهم أن لا يضيفوه)(6).

وقال المناوي - رحمه الله تعالى -:(فيندب لجيران الميت وأقاربه الأباعد صنع الطعام، ويحلفون عليهم في الأكل)(7).

وقال الشيخ أحمد البنا - رحمه الله تعالى - :(فصنع الطعام لهم نوعٌ من البر بالقريب)(8).

وقال الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى -:( وإنما السنة أن يصنع أقرباء الميت وجيرانه لأهل الميت طعاماً يشبعهم)(9).


وقال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله تعالى -:(وصنع الطعام لأهل الميت إنما هو سنة لمن انشغلوا عن إصلاح الطعام

بما أصابهم من مصيبة لقوله - صلى الله عليه وسلم -:" فقد أتاهم ما يشغلهم"، وهذا يدل على أنه ليس بسنة مطلقاً)(10).



مسألة مشروعية إطعام المحزون التَّلْبِيْنَة.


ورد عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: (أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن -

إلا أهلها وخاصتها - أمرت ببُرْمَةٍ من تَلبينة فطبِخَت, ثمّ صنع ثريدٌ فصُبّتِ التّلْبينَةُ عليها ثم قالت: كلنَ منها,

فإِنّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "التّلبينة مَجمّةٌ لفؤاد المريض, تَذهبُ ببعضِ الحُزْن"(11).

وجاء في مصنف ابن أبي شيبة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"

عليكم بالبغيض النافع - يعني اللبينة -، فوالذي نفسي بيده إنه ليغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم وجهه من الوسخ"،

وكان إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه(12).

قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى -:( وفيه استحباب التلبينة للمحزون)( 13).

قال ابن الأثير - رحمه الله تعالى -:( التَّلْبِيْنَة والتلبين: حساء يعمل من دقيق ونخالة، وربما جعل معه عسل، وسميت به تشبيها باللبن، لبياضها ورقتها)( 14).

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:( التَّلْبِيْنَة: طعام يتخذ من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيه عسل، سميت بذلك

لشبهها باللبن في البياض والرقة، والنافع منه ما كان رقيقا نضيجاً لا غليظاً نيئاً)( 15).

وقوله - صلى الله عليه وسلم - (مَجمّةٌ) أي مكان الاستراحة، ورويت بضم الميم [مُجمة] أي مريحة(16).

وقال النووي - رحمه الله تعالى -:( أي تريح فؤاده، وتزيل عنه الهم وتنشطه، والجمام المستريح كأهل النشاط)( 17).





-----------------------------------

(1) أخرجه أحمد (1/175)، وأخرجه الترمذي (998)، وهذا اللفظ له، وقال:( حديث حسن صحيح)،

وأخرجه أبو داود (3132)، وأخرجه ابن ماجه (1610)، والحاكم وقال:( صحيح الإسناد ) ووافقه الذهبي، وحسنه الألباني في أحكام الجنائز (ص:211).

(2) سبل السلام (2/237).

(3) متن المهذب من شرحه المجموع (5/289).

(4) مجموع الفتاوى (24/316).

(5) المغني (3/496رقم المسألة387).

(6) المغني (3/497).

(7) فيض القدير(1/687).

(8) الفتح الرباني(8/95).

(9) أحكام الجنائز (ص:211).

(10) الشرح الممتع (5/471). بتصرف يسير.

(11) أخرجه البخاري (5417) وهذا لفظ البخاري، وأخرجه الإمام مسلم (2216).

(12) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الطب باب: في التلبينة(5/39برقم23501).

(13) شرح مسلم للنووي (14/292).

(14) النهاية في غريب الحديث والأثر (4/229).

(15) فتح الباري (10/690).

(16) فتح الباري (10/690).

(17) شرح مسلم (14/292).