الابتلاء سنّة الله في خلقه

هذه هي الدنيا الدنيّة ، لم يسلَم منها أحد ، و مع ذلك
جُبلت على كَدَرٍ و أنت تريدها
صفواً من الآلام و الأكدارِ
و مُكَلِّفُ الأيامِ ضدَّ طِباعِهـا
مُتَطَلِّبٌ في الماء جذوةَ نارِ
فلم يكف عن السعي في الاستزادة منها أحد
، و أسعد الناس فيها من قَنِع منها ببُلغة تبلغه غايته ، و لُقمةٍ يسد بها
جوعته ، و ليبذل وسعه بعد ذلك في مقارعة البلاء و اللأواء ، في دار
الابتلاءِ ؛ سنةِ اللهِ في خلقِه ، و قدره المحتوم الذي لا يتخلّف في عباده .
و حديثنا اليوم عن الابتلاء له من المبررات الشيئ الكثير فهو ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد
و هو موضوع تمس إليه الحاجة في زمن غربة
الدين التي تكاد تطبق على حياة المسلم من كل جهة و جانب الغربةِ التي لا
يكاد يشعر بها من لم يستشعر عظم المسؤولية الملقاة على عاتقه تجاه دينه و
أمته
و لا من لم يتذوق حلاوة الإيمان في حياته الدنيا .
و للمسلم حلاوتان يذوقهما في حياته معاً .. حلاوة الإيمان المترتبة على حبه لله و لرسوله
و حبه العباد في الله دون سواه ، و
كراهيته الكفر بعد الإيمان كما يكره أن يُلقى في النار ، فمن ذاق حلاوة
الإيمان المترتبة على هذه الخصال ، كان أهلاً لنيل حلاوة التضحية في سبيل
الله و بذل الغالي و النفيس .

من حِكَم الابتلاء :

أنّ الحكمة المقدرة
في الخلق و التدبير قد تكون مما استأثر الله تعالى بعِلمه ، و قد تكون مما
أخبر به في كتابه أو على لسان نبيّه ، و قد تكون مما وفّق من يشاء من
عباده لمعرفته

فقد يكون الابتلاء لتمحيص الصف المسلم و تنقيته ،
و من صور الابتلاء للتمحيص ما قد تتعرّض
إليه الصفوة من أبناء الأمة من الكرب أو الأسر أو النفي أو القتل أو غير
ذلك مما هو معروف مشاهد في كل زمان و مكان .
قال تعالى : { وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ
بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَ
الأَنْفُسِ وَ الثَّمَرَاتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ }
و قد يكون الابتلاء قصاصاً في الدنيا مما تقترفه أيدي العباد ، و جزاءً لهم بالسيئة على السيئة .
قال تعالى : { ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ
بِمَا كَفَرُوا وَ هَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ } و قال سبحانه : {
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ
أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً } [ كما قد
ينزل البلاء على العباد رفعاً للدرجات ، أو وضعاً للآصار و تكفيراً
للخطايا و السيئات .
فمما يكون لرفع درجات العباد ، و يراد
لهم الخير به ما رواه البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله : ( من يرد الله به خيراً يُصِبْ منه ) . أي : يبتليه
بالمصائب و المحن ليرفع درجاته و يزيد في حسناتة على ما يكون من صبره و
احتسابه .
و مما يكون لتكفير السيئات ما جاء في
الحديث المتفق على صحته عند الشيخين أن عائشة رضي الله عنها قالت : قال
رسول الله : ( ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفَّر الله بها عنه ، حتى
الشوكة يُشاكها ) .

و مما اتفق عليه
الشيخان أيضاً حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : (
ما يصيب المسلم من هم و لا غم و لا نصب و لا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر
الله بها من خطاياه )

ليس الابتلاء قاصراً على أحد ، و لا ينجو منه بر و لا فاجر
و إن تباينت صوره ، و تفاوتت مراتبه و مراتب الناس فيه تبعاً لذلك .
و ما ادعى أحدٌ إيماناً بالله و رسوله إلا كان نصيب من الابتلاء كما أخبر بذلك رب الأرض و السماء ،
و لو نجى من هذا الابتلاء أحد لنجى منه الأنبياء و المرسلون ، و من تابعهم من الأولياء و الصالحين .
و لكن ؛ ما من نبي أوتي الكتاب و الحكمة
إلا و هو معرض لأصناف البلاء حتى يبلغ رسالة الله إلى الناس ، فالأنبياء
أكمل الناس إيماناً و أكثرهم بلاءً ، و ذلك لأن الابتلاء على قدر العطاء ،
فقد قال ربنا تعالى : { لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ } .
و لو تأملنا ما قصه الله تعالى علينا من معاناة الأنبياء لوجدنا ما يذيب الحديد ، و يشيب الوليد .
ألم تَرَ كيف ابتلى الله أبا البشر آدم
عليه السلام بالسراء فكرمه و أسجد له الملائكة ، ثم ابتلاه بالضراء فأهبطه
من جنة عجن إلى دار الهم و الغم و الحزن .
و ابتلى نوحاً عليه السلام في أهله و
ولده بكفرهم و صدهم عن سبيل الله و إعراضهم عن دعوته إلى دين الله ، و أي
ابتلاء أعظم من أن يرى الأب ابنه يغرق أمامه في موج كالجبال مع من كفر من
قومه ، و هو لا يملك صرف الضر عنه و لا تحويلاً .
و ابتلي إبراهيم عليه السلام في أبيه
الذي كان يصنع أصناماً تعبد من دون الله ، و ابتلي في جسمه فقذف في النار ،
و ابتلي في ولده و فلذة كبده فأمر بذبحه ، و ابتلي إلى ذلك بابتلاء من نوع
خاص ، و هو تحميله أمانة الإمامة ، حيث قال تعالى :
{ وَ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ
رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ
إِمَامًا قَالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ }

و ابتُليَ أنبياء
بني إسرائيل عليهم السلام بأقوام لا يرعون ذمة و لا حرمة فقتلوا أنبياءهم و
حرفوا كتبهم و شرائعهم ، وكان من آخر من قَتَلوا يحيى و زكريا عليهما
السلام .
و ابتلي نبي الله يوسف عليه السلام بالطعن في أمانته حينما قال إخوته : { إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ }
و أُلقِيَ في غيابة الجب كما تلقى
الأحجار ، و بيع في سوق النخاسة كما يباع العبيد ، و شري بثمن بخس دراهم
معدودة ، و كان من اشتراه فيه من الزاهدين ، و خدم في البيوت كما يخدم
العبيد ، و اتهم في عرضه تهمة يتنزه عنها العقلاء فكيف بالأنبياء ؟ و ألقي
بسببها في السجن كما يلقى المجرمون ، فلبث فيه بضع سنين
هذه حياة الأنبياء ، و هذه نماذج من ابتلاء الله تعالى لهم
و من تأمل ما لحقهم من صنوف البلاء لوجد
عامته من الابتلاء بالشدائد و المحن ، و لا يخرج عن ذلك إلا صور معدودة
جاءت مقرونة بالعز و التمكين كما في قصتي داود و سليمان عليهما
و على نبينا الصلاة و السلام .
و من الملاحظ أيضاً ابتلاء الكثيرين منهم في ولده لأن الولد أقرب الناس إلى أبيه ، و مصاب أبيه فيه جلل .
فهذا آدم عليه السلام ؛ يقتل أحد ولديه أخاه في أول جريمة عرفتها البشرية في إراقة الدماء .
و هذا نوح عليه السلام ؛ يحول الموج
بينه و بين ولده فيكون الولد من المغرقين على مرأى الأب و مسمعه ، و هو
ينهى عن التدخل لإنقاذه و يقال له : { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ } لكفره و إعراضه عن دين الله .
و هذا خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام يؤمر بذبح ولده البار إسماعيل فيسن شفرته
و يتُلُّهُ للجبين امتثالاً لأمر رب العالمين ، فيكاد يذبحه لولا ما تداركه ربه به من الفداء بذبح عظيم .
و هذه أم موسى تبتلى في ابنها موسى الكليم عليه السلام فلا تجد بداً من إلقائه في اليم ، و قلبها يتفطر حزناً عليه .
ثم يبتلى موسى الكليم بقتلة الأنبياء من
بني إسرائيل من جهة ، و بالفراعنة الأشداء من جهة أخرى ، فيهدد بالقتل ، و
يخرج من بلدته خائفاً يترقب ، و الملأ يأتمرون به ليقتلوه ، و تتوالى عليه
الأيام ؛ و هي حبلى بالأحداث و صنوف البلاء بعد بعثته ، من ملاحقة فرعون و
ملأه لموسى و من معه إلى اليمّ ، إلى ارتداد قومه و اتخاذهم العجل ، حتى
لا تكاد تخلو صفحة من صفحات سيرته التي كادت تذهب بالقرآن لكثرة أحداثها ،
من صنف من صنوف الابتلاء .
و تُبتلى الطاهرة البتول مريم العذراء
فتضع طفلاً نبياً من غير أب ، و تؤذى بسببه ، فيتسلط عليها اليهود و
يتهمونها في عرضها ، و هي الصديقة الطاهرة المطهرة .
و يُبتلي محمد في أبنائه الذكور خاصة
فلا يعيش له منهم أحد ، حتى سماه المشركون أبتراً ، و هو صابر محتسب يجود
ابنه إبراهيم بنفسه بين يديه الشريفتين ، و هو لا يزيد على أن يقول و عيناه
تذرفان الدموع : ( إن العين لتدمع ، و إن القلب ليجزع ، و إنا على فراقك
يا إبراهيم لمحزونون )
و ( لا نقول إلا ما يرضي ربنا )
نعم أيها الأحباب الكرام ... هكذا يبتلي
الله أولياءه ، و من أشدهم بلاءً نبيّه المختار ، و صحابته الأخيار رضوان
الله عليهم جرياً على سنّة مضت و تمضي
{ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً
و عانى الصحابة مع نبيهم أشد أنواع الابتلاء ، فقُتِّلوا
و شُرِّدوا ، و أخرجوا من ديارهم ، حتى قال رسول الله
( ما أوذي أحد ما أوذيت في الله ).
و اختص الله تعالى المجاهدين و
المرابطين في سبيله بأصناف البلاء ، و لم يذكر غيرهم على سبيل التخصيص رغم
عموم سنة الابتلاء لعموم البشر .
قال تعالى : { وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُـجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَ الصَّابِرِينَ وَ نَبْلُوَاْ أَخْبَارَكُمْ }
و قال سبحانه : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَ
لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لا الْمُؤْمِنِينَ
وَلِيجَةً وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }

و ليس هذا خاصاً بهذه الأمة ، و لكنها سنّة مضت و تمضي إلى أن يرث الله الأرض و من عليها

لا شيء يبعث على التسليم و الطمأنينة عند نزول القضاء مثل التسليم لله في قضائه و قدره ، و البعد عن التسخط و الضجر .
قال تعالى
: { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا
فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ
يَسِيرٌ }
فلا يكمل إيمان عبد و لا يستقيم حتى
يؤمن بالقدر خيره و شرّه ، و يعرف أن من صفته تعالى أن يُقَّدر و يلطف ، و
يبتلي و يخفف ، و من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره { إِنَّ
رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ }.
و من ثمرات إعمال هذه الحكمة
الإقرار بأن مصيبة الدنيا أهون من مصيبة الدين ، و قد علمنا رسول الله أن نقول في دعائنا :
( اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ، و لا تجعل الدنيا أكبر همنا و لا مبلغ علمنا )

قد ذكر غير واحد أن
عروة بن الزبير لما خرج من المدينة متوجهاً إلى دمشق ليجتمع بالوليد ،
وقعت الأكلة في رجله في واد قرب المدينة ، و كان مبدؤها هناك ، فظن أنها لا
يكون منها ما كان ، فذهب في وجهه ذلك فما وصل إلى دمشق إلا وهي قد أكلت
نصف ساقه ، فدخل على الوليد فجمع له الأطباء العارفين بذلك ، فأجمعوا على
أنه إن لم يقطعها أكلت رجله كلها إلى وركه ، و ربما ترَقَّت إلى الجسد
فأكلته . فطابَتْ نفسُه بنشرها . و قالوا له : ألا نَسقيك مُرَقِّداً حتى
يذهب عقلك منه ؛ فلا تُحس بألم النشر ؟ فقال : لا ! و الله ما كنت أظن أن
أحداً يشرب شراباً أو يأكل شيئاً يُذهِب عقله ، و لكن إن كنتم لا بد فاعلين
فافعلوا ذلك و أنا في الصلاة ، فإني لا أحس بذلك ، و لا أشعر به . قال :
فنشروا رجله من فوق الأكلة ، من المكان الحي ؛ احتياطاً أنه لا يبقى منها
شيء ، و هو قائم يصلي ، فما تضوّرَ و لا اختلَج ، فلما انصرف من الصلاة
عزّاه الوليد في رِجله . فقال : اللهم لك الحمد ، كان لي أطراف أربعة فأخذت
واحداً ، فلئن كنت قد أخذت فقد أبقيت ، و إن كنت قد أبليت فلطالما عافيت ،
فلك الحمد على ما أخذت و على ما عافيت . قال : و كان قد صحب معه بعض
أولاده من جملتهم ابنه محمد ، و كان أحبهم إليه ، فدخل دار الدواب فرفسته
فرس فمات ، فأتوه فعزَّوه فيه ، فقال : الحمد لله كانوا سبعة فأخذتَ منهم
واحداً و أبقيت ستةً ، فلئن كنت قد ابتليت فلطالما عافيت ، و لئن كنت قد
أخذت فلطالما أعطيت . فلما قضى حاجته من دمشق رجع إلى المدينة . قال : فما
سمعناه ذكر رجله و لا ولده ، و لا شكا ذلك إلى أحد حتى دخل وادي القرى ،
فلما كان في المكان الذي أصابته الأكلة فيه
قال : { لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً }
فلما دخل المدينة أتاه الناس يسلمون
عليه ، و يُعزُّونه في رجله و ولده ، فبلغه أن بعض الناس قال : إنما أصابه
هذا بذنب عظيم أحدثه . فأنشد عروة في ذلك أبياتاً لمعن بن أوس يقول فيها
:
لعمـرك ما أهويـت كفى لريبـة *** و لا حملتنـي نحو فاحشة رجلي
و لا قادني سمعي و لا بصري لها *** و لا دلني رأيي عليها و لا عقلي
و لسـت بماش ما حييـت لمنكـر *** من الأمر لا يمشي إلى مثله مثلي
و لا مؤثـر نفسي على ذي قرابـة *** و أوثر ضيفي ما أقام على أهلي
و أعلـم أني لـم تصبني مصيبـة *** من الدهر إلا قد أصابت فتى مثلي
فارض اللهم عن سلف ما انحطت لهم همة عن قمّة ، و اجعلنا من خيرة أتباعهم ، و اجمعنا بهم على ما يرضيك عنا ، بمنك
و فضلك و رحمتك يا أرحم الراحمين .

فما من عبد يصاب فيحتسب إلا استحق البشارة بالأجر الجزيل
و الخير العميم و لو بعد حين ، إنجازاً لما وعد الله به عباده في كتابه
و على لسان نبيّه القائل : ( ما يصيب المسلم من هم و لا غم و لا نصب و لا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه )
كما تقدم معنا أن الابتلاء عام في نزوله على بني البشر ، و عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي أنه قال :
( أن عِظَم الجزاء مع عظم البلاء ، و إن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، و من سخط فله السخط .
و آخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
و صل الله و سلّم و بارك على نبيّه محمّد و آله و صحبه أجمعين

منقول

موضوع راااائع جدا
ما شاء الله على هذا التميز
حفظك الله بما حفظ به الذكر الحكيم

( أن عِظَم الجزاء مع عظم البلاء ، و إن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، و من سخط فله السخط .

جزاك الله خيرا

ام نبيل

واللهم ارزقنا الصبر عند البلاء

امييييييييييين

جعلة الله فى ميزان حسناتك

أم ياسين كتب:: موضوع راااائع جدا
ما شاء الله على هذا التميز
حفظك الله بما حفظ به الذكر الحكيم

شرفتنى يالغاليه
بوركتى بحفظ الرحمن

[quote="ام امير"]

( أن عِظَم الجزاء مع عظم البلاء ، و إن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، و من سخط فله السخط .

جزاك الله خيرا

ام نبيل

واللهم ارزقنا الصبر عند البلاء

امييييييييييين

جعلة الله فى ميزان حسناتك

[/quote

تسلمى غاليتى ام امر
نورتى يالغاليه
ربى بارك فكى

» ماذالديك حتى تكبر على الله وعلى خلقه
» هل اراد الله سبحانه وتعالى المعصيه من خلقه(لشيخ الاسلام ابن تيميه)
» نعمة الابتلاء
» الذى اعطى كل شئ خلقه ثم هدى
» كان خلقه القرآن عليه الصلاه والسلام